Bhagavad Gita Chapter 5 Verse 27 28
स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भुवोः ।
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ ॥२७॥
यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः
विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः ॥२८॥
अर्थात भगवान कहते हैं, बाह्य विषयों को बाहर ही छोड़कर, दोनों भ्रामरी के बीच में दृष्टि को स्थिर करके, तथा नासिका में श्वास और निःश्वास वायु को संतुलित करके, जिसकी इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि उसके वश में हैं, जो मोक्ष को प्राप्त है, तथा जो इच्छा, भय और क्रोध से पूर्णतया मुक्त है, वह मुनि सदैव मुक्त है।
Shrimad Bhagavad Gita Chapter 5 Verse 27 28 Meaning in hindi
बाह्य वस्तुओं से वैराग्य कैसे प्राप्त करें? गीता का ध्यानयोग क्या सिखाता है?
–स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यान
परमात्मा के अतिरिक्त सभी वस्तुएँ बाह्य हैं। बाह्य वस्तुओं को बाहर छोड़ने का अर्थ है मन से बाह्य वस्तुओं का चिंतन न करना।
कर्मयोग में सेवा द्वारा और ज्ञानयोग में विवेक द्वारा बाह्य वस्तुओं से संबंध विच्छेद किया जाता है। यहाँ भगवान ध्यानयोग द्वारा बाह्य वस्तुओं से संबंध विच्छेद करने की बात कर रहे हैं। चूँकि ध्यानयोग में केवल परमात्मा का ही चिंतन करना है, इसलिए बाह्य वस्तुओं से वैराग्य होता है।
वास्तव में, बाह्य वस्तुएँ बाधाएँ नहीं हैं। वे बाधाएँ हैं – उनमें हमारी आसक्ति, जिसका हम रागपूर्वक चिंतन करते हैं।
ध्यान में अर्ध-दृष्टि क्यों आवश्यक है? गीता के अनुसार ‘भुवोः अंतरे’ का सही अर्थ क्या है?
–चक्षुश्चैवान्तरे भुवोः
यहां भुवोः अंतरे’ का अर्थ दोनों भौंहों के बीच दृष्टि रखना अथवा नासिका के अग्र भाग पर दृष्टि रखना ये दोनों अर्थ लिए जा सकते हैं।
ध्यान के समय आँखें पूरी तरह बंद रखने से लयदोष अर्थात् निंद्रा आने की संभावना रहती है, तथा आँखें पूरी तरह खुली (सामने की ओर) रखने से पर्वादोष होने की संभावना रहती है। इन दोनों प्रकार के दोषों को दूर करने के लिए अर्ध-बंद आँखों की दृष्टि को दोनों भौंहों के बीच स्थापित करने को कहा गया है।
प्राण–अपान सम करना क्यों आवश्यक है?
–प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ
नासिका से बाहर आने वाली वायु को ‘प्राण’ कहते हैं और नासिका में जाने वाली वायु को ‘अपान’ कहते हैं।
प्राण की गति दीर्घ और अपान की गति लघु होती है। इन दोनों को सम करने के लिए पहले बायीं नासिका से अपान को अन्दर लें और दाहिनी नासिका से प्राण को बाहर निकालें। फिर दाहिनी नासिका से अपान को अन्दर लें और बायीं नासिका से प्राण को बाहर निकालें। इन सभी क्रियाओं में उचित समय लगना चाहिए। इस प्रकार निरन्तर अभ्यास करने से प्राण और अपान की गति सम, शान्त और सूक्ष्म हो जाती है। जब नासिका के बाहर और अन्दर तथा कण्ठ आदि में वायु के स्पर्श का ज्ञान नहीं रहता, तब समझना चाहिए कि प्राण और अपान की गति समान हो गई है। जब इन दोनों की गति समान हो (परमात्मा को लक्ष्य मानकर) तो मन स्वाभाविक रूप से परमात्मा का चिंतन करने लगता है।
ध्यान योग में इस प्राणायाम की आवश्यकता के कारण ही उपरोक्त श्लोकों में इसका उल्लेख किया गया है।
मन, इन्द्रियों और बुद्धि को वश में क्यों करना आवश्यक है?
–यतेन्द्रियमनोबुद्धि
प्रत्येक मनुष्य में एक ज्ञान इन्द्रियों का और एक ज्ञान बुद्धि का होता है। इन्द्रियों और बुद्धि के बीच मन स्थित है। मनुष्य को यह देखना होता है कि उसका मन इन्द्रियों के ज्ञान से प्रभावित होता है या बुद्धि के ज्ञान से, या आंशिक रूप से दोनों के ज्ञान से। इन्द्रियों का ज्ञान ‘संयोग’ से और बुद्धि का ज्ञान ‘परिणाम’ से प्रभावित होता है। जिनका मन केवल इन्द्रियों के ज्ञान से प्रभावित होता है, वे भोगों के भोग में ही लगे रहते हैं, और जिनका मन बुद्धि के ज्ञान से प्रभावित होता है, वे भोगों के भोग का त्याग (परिणाम पर दृष्टि रखकर) कर पाते हैं।
प्रायः साधकों का मन इन्द्रियों और बुद्धि दोनों के ज्ञान से आंशिक रूप से प्रभावित होता है। उनके मन में इन्द्रियों और बुद्धि के ज्ञान का द्वैत चलता रहता है। इसीलिए वे अपने विवेक को महत्व नहीं दे पाते और जो करना चाहते हैं, वह नहीं कर पाते। यही द्वैत साधना में बाधक है। अतः यहाँ मन, बुद्धि और इन्द्रियों को वश में करने का उद्देश्य यही है कि मन पर केवल बुद्धि के ज्ञान का प्रभाव रहे और इन्द्रियों के ज्ञान का प्रभाव पूर्णतः हट जाए।
मोक्षपरायण साधक कौन होता है और उसका लक्ष्य क्यों महत्वपूर्ण है?
–र्मुनिर्मोक्षपरायणः
जो साधक परमात्मा के स्वरूप का ध्यान करता है, जिसका लक्ष्य परमात्मा को प्राप्त करना है, उसे यहाँ ‘मोक्षपरायण:’ कहा गया है। चूँकि परमात्मा सभी स्थानों, कालों आदि में परिपूर्ण है, इसलिए वह सभी को सदैव प्राप्त होने योग्य है। किन्तु दृढ़ उद्देश्य के अभाव में, ऐसे नित्य प्राप्त होने वाले तत्व की प्राप्ति में विलम्ब होता है। यदि दृढ़ उद्देश्य स्थापित हो जाए, तो तत्व की प्राप्ति में विलम्ब का कोई स्थान नहीं रहता। वस्तुतः उद्देश्य तो पहले से ही निश्चित है, क्योंकि यह मानव शरीर परमात्मा की प्राप्ति के लिए ही मिला है। बस उस उद्देश्य को पहचानने की बात है। जब साधक इस उद्देश्य को पहचान लेता है, तब उसमें परमात्मा को प्राप्त करने की इच्छा जागृत होती है। वह इच्छा संसार की समस्त इच्छाओं को दूर कर साधक को परम तत्व का अनुभव कराती है। अतः यहाँ ‘मोक्षपरायण’ शब्द का प्रयोग परमात्मा की प्राप्ति के उद्देश्य को पहचानने के लिए किया गया है।
Bhagavad Gita – क्या इच्छा भय और क्रोध से मुक्त होकर ही मिलता है सच्चा मोक्ष?
–विगतेच्छाभयक्रोधो
यदि कोई प्राणी अपनी इच्छापूर्ति में बाधा डालता है, तो उसे स्वयं से अधिक बलवान मानकर उससे भय और उसे दुर्बल मानकर उसके प्रति क्रोध होता है। इसी प्रकार, जीवन की इच्छा होने पर मृत्यु का भय और दूसरों पर क्रोध, अपनी इच्छापूर्ति और दूसरों पर अपना अधिकार जताने की इच्छा होती है। अतः, भय और क्रोध का मुख्य कारण इच्छा ही है। यदि व्यक्ति का लक्ष्य इच्छापूर्ति न होकर केवल परमात्मा प्राप्ति हो, तो भय और क्रोध के साथ-साथ इच्छा भी पूर्णतः लुप्त हो जाती है। जब इच्छा पूर्णतः लुप्त हो जाती है, तो व्यक्ति मुक्त हो जाता है। क्योंकि केवल वस्तुओं और जीवन की इच्छा से ही व्यक्ति जन्म-मृत्यु के बंधन में पड़ता है। साधक को गंभीरतापूर्वक विचार करना चाहिए कि क्या वस्तुओं की इच्छा से ही वस्तुएँ प्राप्त होती हैं? और क्या जीवन की इच्छा से ही मृत्यु से मुक्ति मिलती है? वास्तविकता यह है कि हम न तो वस्तुओं की इच्छा पूरी कर सकते हैं और न ही मृत्यु से बच सकते हैं। अतः, यदि साधक यह दृढ़ निश्चय कर ले कि उसे परमात्मा की प्राप्ति के अतिरिक्त कुछ नहीं चाहिए, तो वह वर्तमान में ही मुक्त हो सकता है। लेकिन अगर वस्तुओं और जीवन की इच्छा है, तो इच्छा कभी पूरी नहीं होगी, मृत्यु के भय से मुक्ति नहीं मिलेगी, क्रोध से मुक्ति नहीं मिलेगी। इसलिए मुक्ति के लिए इच्छारहित होना आवश्यक है।
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गीता के अनुसार वास्तविक मुक्ति क्या है?
–सदा मुक्त एव सः
मूलहीन वस्तुओं के साथ अपने संबंध में विश्वास करना ही एकमात्र बंधन है। उस कथित संबंध को पूरी तरह त्याग देना ही मुक्ति है। जो मुक्त हो गया है, वह किसी भी घटना, परिस्थिति, निन्दा, प्रशंसा, उपकार, विपत्ति, जीवन, मृत्यु आदि से तनिक भी प्रभावित नहीं होता।
भगवान ने योग निष्ठा और संख्या निष्ठा का वर्णन करके दोनों के लिए उपयोगी ज्ञान योग का वर्णन किया अब सुगमता पूर्वक कल्याण करने वाली भागवत निष्ठा का वर्णन करते हैं।
