Bhagavad Gita Chapter 4 Verse 37
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुते ऽर्जुन ।
ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा ॥३७॥
अर्थात भगवान कहते हैं, हे अर्जुन! जिस प्रकार प्रज्वलित अग्नि ईंधन को पूर्णतः भस्म कर देती है, उसी प्रकार ज्ञानरूपी अग्नि समस्त कर्मों को पूर्णतः भस्म कर देती है।
shrimad Bhagavad Gita Chapter 4 Shloka 37 Meaning in Hindi
क्या ज्ञानरूपी अग्नि सभी पापों को भस्म कर देती है?
–यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुते ऽर्जुन
पिछले श्लोक में भगवान ने ज्ञानरूपी नौका से पाप-सागर को पार करने की बात कही है। इससे यह प्रश्न उठता है कि पाप-सागर तो रहेगा ही, उसका क्या होगा? इसलिए भगवान पुनः एक और दृष्टांत देते हैं और कहते हैं कि जैसे जलती हुई अग्नि लकड़ी आदि सभी ईंधनों को इस प्रकार जला देती है कि उनका एक कण भी शेष नहीं रहता, वैसे ही ज्ञानरूपी अग्नि भी सभी पापों को इस प्रकार जला देती है कि उनका एक कण भी शेष नहीं रहता।
Read Shrimad Bhagavad Gita Chapter 1
क्या ज्ञानरूपी अग्नि सभी पाप और कर्मों को जला सकती है?
–ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा
जैसे अग्नि लकड़ी को जला देती है, वैसे ही ज्ञानरूपी अग्नि संचित, प्रारब्ध और कर्मरूप तीनों कर्मों को भस्म कर देती है। जैसे अग्नि लकड़ी को पूरी तरह भस्म कर देती है, वैसे ही ज्ञानरूपी ज्ञान सभी कर्मों को पूरी तरह भस्म कर देता है। तात्पर्य यह है कि ज्ञान से व्यक्ति कर्मों से या संसार से पूरी तरह कट जाता है। सम्बन्ध-विच्छेद से व्यक्ति को संसार की स्वतंत्र सत्ता का अनुभव नहीं होता, केवल परमात्मा ही शेष रह जाता है।
तत्वज्ञान प्राप्त होने पर जन्म-जन्मान्तरों के संचित कर्म पूर्णतः नष्ट हो जाते हैं। चूँकि सभी संचित कर्म अज्ञान की शरण में रहते हैं, अतः ज्ञान प्राप्त होने पर (क्योंकि अज्ञान आश्रय, आधार नहीं रह जाता), वे नष्ट हो जाते हैं। तत्वज्ञान प्राप्त होने पर आत्मचेतना नहीं रहती, अतः सभी कर्म अकर्म बन जाते हैं, अर्थात् उनका फल नहीं मिलता। प्रारब्ध कर्मों का अंश (अनुकूल-प्रतिकूल परिस्थितियाँ) शरीर रहने तक बना रहता है, किन्तु ज्ञानी पर उसका कोई प्रभाव नहीं पड़ता। क्योंकि तत्वज्ञान प्राप्त होने पर भोग नहीं रहता, अतः अनुकूल-प्रतिकूल परिस्थितियाँ आने पर वह सुखी या दुःखी नहीं होता। इस प्रकार तत्वज्ञान प्राप्त होने पर प्रारब्ध, प्रारब्ध और कर्म – इन तीनों कर्मों से किसी भी प्रकार का संबंध नहीं रह जाता। चूँकि कर्मों से संबंध नहीं रहता, इसलिए कर्म नहीं रहते, राख रह जाती है, अर्थात् सभी कर्म अकर्म बन जाते हैं।
अब, ऊपर वर्णित श्लोक के पूर्वार्ध में भगवान् तत्त्वज्ञान की महिमा बताते हैं और उत्तरार्ध में कर्मयोग का विशेष महत्त्व प्रकट करते हैं।
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